la fin de l hystérie

la fin de l’hystérie

Il est assez classique de situer le début clinique de l’hystérie au moment du discours de la méthode et de la possession de Loudun, ce moment où le discours théologique se clive et ne peut plus supporter seul la clinique sorcière. Il faudrait repasser par le Grand Renfermement et de là jusqu’à Mesmer. Et puis on coupe la tête du Roy et cela permet au marquis de fonder la clinique compulsive sur l’envers du discours de Kant. Une petite touche de sombre XIXème et ses tables tournantes, et voilà la bouche d’or viennoise prête à se coucher sur le lit de Freud, prête à offrir une voie royale à un effet de discours dans lequel le lieu de vérité est un réel qui n’attend qu’un savoir pour fonder un terme. Cette hystérisation de la clinique achevée, la relève de ce savoir ne semble avoir trouver plus que le signifiant mais l’univers des signes à travers quoi l’objectivation du symptôme pourra achever toute question du don en universel de l’échange. Après tout ce n’est pas seulement le fait de millerisation du discours psychanalytique qui est en jeu mais bien un fait de structure puisque c’est bien l’universel du discours capitaliste qui s’est opéré. L’hystérie réalisait la norme mâle en un effet de vérité qui affirme à la fois la castration et l’efface comme semblant, ce en quoi cette position hystérique est infernale de ne plus vouloir pallier à l’intrication du désir et de la castration, elle parle et ne cherche qu’un interprétation à sa mesure soit infiniment bavarde puisque la seule butée serait justement le non sens à quoi échappe son propos. Autre pente d’ailleurs qui pourrait virer à l’asymptote d’un monde de signes sans cause. On conçoit que cette double fonction de l’analyste entre la jouis-sens et la castration puisse le vouer à la compétence compulsive, la fermeture de tout effet de vérité, autre qu’une mascarade avertie où quelque hystérie viendrait énormément dire la religion forclusive du phallus.Bref nous sommes dans un des aspects de la marchandise, il n’est pas question du don arbitraire aléatoire d’un Autre qui voudrait faire don à un parlêtre de son encrage symbolique, sans aucun droit, devoir, séduction qui viendrait anticiper ce qui surgit . Le monde le meilleur sera donc celui où l’enfant sera marchandise hors de tout arbitraire, où la femme sera fonctionnaire de son foyer, un monde d’après la mort du Roy justement, digne de la révolte de Rousseau qui ne supportait guère l’arbitraire du don et voulait un socialisme dont les effets ne cessent de nous introduire au lieu de cet hors sujet coupé du jeu du signifiant